图书资讯丨石上众生：巴蜀石窟与古代供养人文化-规划问道

本书从石窟创造者供养人的角度对巴蜀石窟重新解读。所谓供养人，是指提供资金、物品或劳力开凿石窟的人。本书分为初入、生莲、大佛、乱世、梵音、涅槃6个章节。作者寻访了大量四川、重庆荒野中的石窟，并对石窟进行分期，勾勒出不同时代的造像题材与风格，第一次将视角放到供养人上，揭示石窟供养人的希冀、哀伤、欢喜，往往会决定石窟的题材。作者通过对巴蜀石窟题记的解读与辨识，找寻出近百位供养人的故事，通过他们的故事，串联巴蜀石窟的脉络，还原其生活与时代。

四川石窟艺术的题材、艺术的变化与供养人的身份有直接关系。本书从历史文献和碑刻中对其进行梳理，通过对不同时代供养人身份、地位、情绪等方面的还原，勾勒出每个时代的风貌。

萧易，1983年生于江苏扬州，毕业于四川大学中文系。《中国国家地理》《南方周末》等报刊专栏撰稿人，出版有《空山：寂静中的巴蜀佛窟》《知道：石窟里的中国道教》《影子之城：梁思成与1939/1941年的广汉》《寻蜀记：从考古看四川》等书。

开石窟的人

公主

大唐天宝十五年六月十三日凌晨（756），夜色如墨，冷雨拂面，长安城禁苑延秋门缓缓开启，71岁的唐玄宗与嫔妃、皇子、皇孙、公主，以及内侍、宦官、御林军，趁着夜色逃离长安，永和公主也在逃难的人群中，她是太子李亨与韦妃之女，玄宗孙女。

当晚，庞大的队伍宿于金城县槐里驿，县令早已不知所踪，附近百姓送来粝饭，皇子公主争以手掬食，一抢而空，晚上不分贵贱，枕藉而寝。十四日，玄宗一行到达马嵬坡，士兵哗变，处死宰相杨国忠，逼迫杨贵妃自尽。玄宗无奈，令人草草掩埋贵妃，继续西行，经陈仓、两当、勉县，取道金牛道入蜀，从绵谷县（今广元）渡桔栢江到益昌县（今昭化），途中有个叫观音崖的地方，江边岩壁星星落落悬着几个龛窟。

桔柏江畔，永和公主想到这一路坎坷，不知何时才能回到故土，遂舍了些银子，雇来工匠开龛。开龛耗时日久，永和公主自然不便久留，交代工匠几句，即随玄宗而去，途中，父亲李亨在灵武即位，是为唐肃宗，遥尊玄宗为太上皇。几个月后，这龛造像完工了，工匠在龛楣刻下五个楷体大字：永和公主造，不知他是否知道，那个落难的公主，如今已是当朝天子的千金？

唐朝王室贵族、文武百官历来有开龛祈福的传统，近一个月的流亡，饥饿、困顿、屈辱、死亡如影随形，他们中的许多人，纷纷舍财开龛，观音崖不少供养人，当与这些逃亡者有关。观音崖第39龛亦为一佛二菩萨，龛楣有侧题记：左戍卫翊府郎蜀郡聂观敬造。唐朝太子出行，左右翊府郎班剑随行，聂观看来曾在长安任职，辗转来到了蜀地。

几年前，在一次文物调查中，我得以近距离观察永和公主龛，龛高1.1米，宽0.84米，中央设坛，一佛二菩萨立于仰莲座上，这是唐代最流行的题材之一。永和公主的生平，《新唐书·诸帝公主》记载极为简略：“永和公主，韦妃所生。始封宝章。下嫁王诠。薨大历时。”倘若不是龛楣的题记，我们或许很难将这个小龛与高贵的公主联系起来，并由此知晓她在“安史之乱”中的离愁与困苦。

永和公主龛，给我提供了一个全新的角度：巴蜀石窟中有哪些供养人，阶层状况如何？不同地域、年代的供养人，有无明显差别？所谓供养人，是佛教中出资开凿石窟、绘制壁画、妆彩佛像的功德主，石窟中，他们往往在角落里雕刻自己与家族、亲眷、奴婢肖像，称“供养人像”；或在龛窟、龛楣留下题记，记录开龛原委、心事愿望。《敦煌石窟供养人研究》记载，莫高窟现存洞窟中有供养人画像的洞窟281个，画像总数超过了9000身。

此后的几年中，我重新对巴蜀石窟进行调查，并着重寻找供养人信息：广元千佛崖、皇泽寺，巴中南龛、西龛、水宁寺，营山透明岩，夹江千佛岩、牛仙寺，大足宝顶山、北山、石门山，安岳茗山寺、卧佛沟、毗卢洞，泸县玉蟾山……我的行囊中，通常只有几本出版于80年代的关于巴蜀石窟的简单指南，以及杂志上发表的论文。并非我有意偷懒，有关巴蜀石窟的史料实在少之又少，我那简单的行囊，实是巴蜀石窟的缩影。

巴蜀地区除广元、巴中、夹江、大足外，许多石窟还未出版总目，供养人信息就更鲜为人知了。经过几年调查，结合前人的研究资料，我整理出数百位供养人信息，他们或在石窟中留下形象，或在龛壁、龛楣写下题记。敦煌莫高窟供养人，有“千人一面”的情况，即服饰、头饰基本一样，外貌也千篇一律，巴蜀石窟的供养人也存在这个情况，单凭石刻雕像，我们很难从判断其准确身份；题记则更为丰富，供养人的官职、籍贯、家庭，乃至祈请，一一可见。

官吏

永和公主开龛前，广元皇泽寺与千佛崖两处岩壁，石窟早已密如蜂巢了。开元三年（715），太子左庶子韦抗出任剑南道按察使、大都督府长史，与剑南道的官吏一起，在千佛崖营造大云古洞与韦抗窟；开元八年（720），名臣苏頲赴蜀中任职，也在千佛崖开龛。唐代千佛崖供养人的身份，尚能看到利州刺史、剑州刺史、果州刺史、巴州刺史、利州长史、利州录事、利州参军、金水县令、朝议大夫、内府令、转运使等等。

利州是金牛道要冲，也是沟通中原与蜀地的官道，京华冠盖，往来不绝，这或许可以解释，为何千佛崖、皇泽寺的早期供养人，大多是来自京师的官吏，特别是韦抗、苏頲等大员，随行人员往往不乏技术精湛的画师工匠，最易将长安、洛阳的流行题材带入西蜀。

同为入蜀门户，米仓道上的巴州，虽隋代就已有开龛，但直到唐代才出现明确的供养人信息，且官吏依旧占了很大比重，开元二十三年（735），化城县县尉党守业开凿释迦牟尼一铺；开元二十八年（740），化城县主薄张令该在南龛造像；京兆尹严武出任巴州刺史，也于乾元二年（759）为父造观音菩萨。

晚唐年间，唐王朝陷于与南诏、吐蕃的战争泥潭，金牛道一度中断，米仓道的地位愈发重要。黄巢义军席卷中原，唐僖宗由米仓道仓皇入蜀，户部尚书张祎也在南龛开龛，讲述自己颠沛流离的经历。巴中诸如毗沙门天王、分身瑞像显示出与河西走廊的联系，不少供养人或许是远道而来的凉商。

从利州、巴州两地供养人来看，官吏占了多数，这并非偶然，四川有题记的初盛唐龛窟，供养人的身份大多是官吏，且往往由外地赴任：在偏远的翼州，贞观四年（630），翼州刺史、上大将军李玄嗣与翼针县令范孝同、翼水县令席文静、左封县令刘保德等开龛祈福；开元四年（716），渠州诸军事主长史丁正已与朝散大夫张承观、司法参军王守忠等在冲相寺开凿七佛龛。

结社

就在玄宗入蜀前一年，西蜀通义郡丹棱县一个偏远的山头，院主文龙戴、上座王智达领着众多社员，为大唐王朝与唐玄宗祈福。丹棱刘嘴第53号千佛龛，供养人姓名密密麻麻，有数十位之多，他们是来自平高里的乡民，在高僧清照带领下从事佛事活动。

中晚唐时期，集社造像在西蜀腹地颇为流行，团体成员共同造佛像、建寺院、诵佛经、做斋会。元和年间，邛州磐陀寺，申五娘、郝十三娘、李十七娘、杨五娘等捐资阿弥陀佛；文德元年（888），罗弘启、王隆盛与二十多位女弟子一起，在太蓬山预修十王斋。

个人、家族开龛亦继续流行，供养人的身份却发生了显著变化，来自长安、洛阳的大员几乎消失，相反，低级官吏、商贾、贩夫等成为主流：元和十五年（820），杜渐与妻何氏、后妻杨氏，在夹江县牛仙寺造八部龛一所；大顺元年（890），渠州大竹场衙典冯可振路过太蓬山，捐资开凿千手观音。

开元初年（713），僧人海通营建乐山大佛，断断续续历时七十载才得以完工，在此期间，两任西川节度使章仇兼琼、韦皋先后捐出俸禄，大佛耗时日久，所费不赀，蜀地的商贾、船工、走卒、贩夫、文人、农夫都曾加入其中，聚少成多，集腋成裘，他们或许才是隐形的供养人。蜀人不仅开凿出了世界最大的佛像，他们还创造出一个大佛群落，盛唐之后，荣县大佛、半月山大佛、阆中大佛、仁寿大佛、潼南大佛等相继开凿。

武将

四川晚唐五代的石窟，大多分布于东大路沿途，出成都东门，五里一店，十里一铺，经简阳、资中、内江到重庆。资中古称资州，是唐时军事重镇，咸通六年四月（865），都虞候冯元庆来到重龙山北岩院，请工匠镌刻了一龛毗沙门天王，在军中任职的他，或许正为唐朝的战事忧心忡忡。在昌州龙岗山，景福元年（892），昌州刺史、静南军使韦君靖也与诸多将士一起，开凿天王。

有意思的是，五代供养人，武将占了很大比重。普州卧佛院，军事衙推王彦昭造佛顶尊胜陀罗尼经幢，希望亡者从地狱解脱；在爱敬院，都虞候邓幸牧用众多佛像，化解心中的恐惧；在清溪县，都将扬万进、戍召军将领扬承初等一同开凿西方净土变。

自朱温灭唐建立后梁以来，中原金戈铁马，兵连祸结，西蜀大地虽相对安宁，却也是诸侯割据，成都的王建，昌州的韦君靖，利州的李茂贞。五代乱世，武将或许比平常人更能感受到战争的残酷与死亡的恐惧，戎马一生、朝不保夕的生活，加深了对佛教的依赖，却也是他们脆弱内心的见证。

乡绅

南宋绍兴年间，昌州大足县北山，巍峨的多宝塔完工了。绍兴十八年（1148），家在大北街的乡绅何正言，与妻子杨氏，在多宝塔中开凿观音菩萨，一同开龛的，还有儿子何浩。何浩自幼饱读诗书，早些年通过乡试、府试两级选拔，只是参加礼部的进士科考试未能擢第（故题记称乡贡进士）。

何正言生活的南宋，老百姓既信道，也崇佛，佛道诸神一同庇护着芸芸众生。何正言也是如此，他曾在城南广华山捐资后土三圣母，后土三圣母是主管子嗣的神灵，何浩功名有成，让何正言发愁的，是否因何浩未有子嗣？至少，石窟给了我们想象空间。

何正言的生活轨迹中止于1154年。北山观音坡第1号地藏、引路王龛中，有一则“亡……何正言”题记，地藏、引路王菩萨通常为亡者而开，推测何正言死于1154年前。何正言的生平，不见于任何史书记载，几龛石窟，几则题记，一位乡绅的希冀与烦恼，隐约可见。

宋代的昌州，街道交错纵横，民居鳞次栉比，车水马龙，百肆云集，富足的生活令市民有余力开龛。正北街的陈升与袁氏万一娘在多宝塔造了如意轮观音；正东街的张辉与刘氏，在北山造了药师佛；左朝散大夫张莘民、昌州录事参军赵彭年以及王升、陈文明等人，则协同开凿转轮经藏窟，现编号北山136龛，被誉为“中国石窟艺术皇冠上的明珠”，工匠胥安自颍川而来，带来了中原地区精湛的雕刻工艺。大足城外，庄园主严逊苦于乡野之处无处礼佛，干脆买下石篆山，延请著名文氏工匠开龛，以作水陆法会之用……

宋代不同阶层、不同行业的供养人，都乐于在石窟中留下形象，镌刻题记。他们娓娓道来，家在哪条街、娘子是何人、家境殷实否，甚至是阴晴圆缺，诗词歌赋，借助这些信息，忧国忧民的任宗易、三教融会的冯楫、一掷千金的庄园主严逊、插科打诨的岑忠用、三代崇佛的杨才有、杨文忻、杨伯高……一个个鲜活的生命，出现在面前。宋代都市经济发达，市民阶层兴起，自我意识开始觉醒，这是中国开始上最具有人文精神、最有思想的朝代之一，那些跨越时空的供养人，让我们看到了《宋史》以外的历史。

尾声

安史之乱与黄巢起义中，叛军两次攻占长安，唐玄宗、唐僖宗入蜀避难，大唐帝国陷入一场亘古少见的动乱之中。两次历史事件，既决定了唐朝走向，也影响了中国石窟的脉络，北方盛极一时、美轮美奂的石窟相继衰落，巴蜀继之而兴，将石窟的历史延续数百年之久。如果说北方、中原写下了中国石窟上半部历史，巴蜀就是下半阙。

巴蜀石窟的总数堪称全国之最，且分布广泛，单是一个县中就有数十个石窟点。云冈、龙门石窟，幽深、庞大，颇具皇家气度，相比之下，巴蜀石窟分散、零碎，且以浅龛为主。这自然是多方面因素造成的，供养人的变化，或许也是重要原因。盛唐之后，供养人的身份，以低级官吏、僧侣、商贾、士兵、贩夫、走卒为主，且结社造像流行，石窟的开凿多出于发愿者个人或者家庭的愿望，而少有政治的色彩，早期兼有修行与礼佛的双重功能的石窟寺已经退化，大量以发愿、祈福为目的浅龛随之出现。

诸多的供养人的发现，也给了我们具体的视角，去管窥石窟背后的故事，乃至补史料之缺，比如永和公主龛，便补充了《新唐书》中公主的生平。众多小人物更是如此，他们卑微渺小，却鲜活生香，他们曾是国家最细微的细胞，却难以在高贵的史书中留下只言片语，倘若不是开龛，他们或许不会留下任何痕迹，一扇了解中国城市、建筑、美术、服饰、种族的窗口，随之开启。

巴蜀石窟的供养人，迄今尚未有完善的研究体系，本书选取的百余位供养人，也不足以反应全貌，但希望借此打开一扇了解供养人的窗口，他们的一生，曾在佛陀的注视下生活，如同莲花般随风摇曳，他们的喜悦、人伦、悲伤、疾病、孤独、伤痛、死亡，也随之一一呈现。

目录

开石窟的人

京华冠盖，不绝于路（隋-盛唐）:

广元千佛崖：大唐官吏开巴蜀石窟之风唐朝官吏带来石窟风尚皇泽寺：四川少见的中心柱窟蜀王杨秀与则天武后大唐王朝兴衰的晴雨表巴中石窟：长安不见河西驼铃捡来的隋朝佛像长安不见使人愁循米仓道入蜀的唐朝官吏来自河西走廊的凉商米仓道上的天宝遗事员外尉王伟历史碎片留下题记或是面容蒲江石窟：皇帝、胡人与供养人隋大业十四年两京的粉本，西域的胡人最大胆的唐代供养人广安冲相寺：刺史、郡守与破贼僧广德年间的叛乱巴蜀唯一的隋代定光佛岩壁上的史书

集社结邑，开龛祈福（盛唐-中晚唐）:

营山透明岩：供养人安禄山谜案令人困惑的安禄山姓名雷同或余情未了？造像与毁佛佛佑众生：唐朝的集社与结邑天宝十三载的集社从皇室到民间：平高里的善男信女经幢上的唐人信仰夹江千佛岩?牛仙寺：青衣江畔的唐代风情画中国大地遍地“千佛” 解读《营造法式》的线索那些抵御南诏军队的武将们农田里的三千佛影唐代古刹造像传奇洪水“冲出”龙兴寺石笋山，历时四年的开龛花置寺，正在隐去的唐人面庞磐陀寺，因战乱戛然而止

大佛林立，弥勒盛行（盛唐-中晚唐）:

乐山大佛天下第一佛大佛之国：乐山大佛和它的兄弟们牛角寨大佛，深山中的半身大佛荣县大佛，鲜为人知的第二大佛半月山大佛，巴蜀耗时最久的大佛潼南大佛，僧人道士三百年接力它们是不是乐山大佛的蓝本？

金戈铁马，乱世离苦（中晚唐-五代）:

崇贤里的广明二年千秋万岁，寿命延长九户人家，联合造像倾听者与拯救者咸通六年：大唐都虞候与资中石窟北方天王背后的乱世拨云见日的录事参军来自敦煌莫高窟的信仰内江石窟：晚唐风雨五代离歌圣水寺，唐人徐庆与阿谢往事资圣寺，循古道而来的中原风尚东林寺，千手观音冠巴蜀高梁寺，远迁蜀地的戎昭军将士

市井生活，人间情趣（宋代）:

安岳石窟：隐秘的佛息之地杨义的卧佛院之旅中国最集中的摩崖经窟群九死一生的比丘怀真削发为僧的孙孔目在佛祖身边占据一席之地中国晚期石窟的代表作大足石刻：宋代市井中的石窟史右手握兵器，左手持佛经中国宋代造像的绝巅石篆山庄园主严逊化首岑忠用的烦恼经变故事，宋人的生活史圣寿本尊殿僧人赵智凤

日暮残阳，星星落落（明代）:

泸县玉蟾山：铁骑下绽放的莲花明代石窟凤毛麟角家家念弥陀，户户拜观音明人笔记小说中的鲜活生命一代代供养人的身影