图/唐东都同德寺故大德方便和尚塔铭并序（作者自摄）  ©️清源文化遗产

关于浮查无名，《宋高僧传》《广清凉传》等文献仅有少量的记载，塔身碑文却为还原这位禅僧的历史本相提供了关键密钥。杨曾文的《<唐同德寺无名和尚塔铭并序>的发现及其学术价值》一文曾对塔身碑铭做过研究，但文章也指出，文字有许多语句难以读通，怀疑是录文的问题。经笔者实地勘验，现校订三处误读：

图/南禅寺大殿  ©清源文化遗产 拍摄：张荣

图/敦煌遗书S.397（图源：国际敦煌IDP）

图/敦煌61窟五台山图——全图（图源：数字敦煌）

图/敦煌61窟五台山图——锁子骨和尚庵（图源：数字敦煌）

随着历史的流转，这座唐塔在后来的文献中渐渐淡出人们的视野，仅在明代释镇澄的《清凉山志》中，有少量对墓主人浮查无名的文字记载。直到1937年，著名建筑史学家梁思成在五台山的短暂停留中，意外发现了大德方便和尚塔。当时的墓塔被半埋于土中，其券门已“崩毁甚殊”，塔顶“蔓草丛生，难以考其原状”。他在《记五台山佛光寺的建筑》一文中，对这座塔进行了记录。这篇文章发表在《中国营造学社汇刊》第七卷一、二期，标志着这座沉睡千年的唐塔重返学术视野。

1951年，雁北文物勘察团对大德方便和尚塔进行了记录和拍照，为后世研究提供了珍贵的历史影像。这些记录不仅为我们了解中唐时期砖塔建筑提供了重要的实物依据，更让这座古塔在现代学术中焕发出新的生命力。

图/《雁北文物勘察团报告》

碑文重光：唐东都同德寺故大德方便和尚塔铭并序的勘误

唐东都同德寺故大德方便和尚塔铭并序

上都资圣寺沙门慧岌文

和尚讳无名,字方便, 俗姓高氏。望出渤海,家于洛阳,远绪衣冠, 近系钟鼎。既以释氏命族, 故阐而不载。源清其流, 庆袭于后,辽夐缅邈, 映集千古者, 惟吾师焉。

孤高令名,峻削仪表, 修少欲行,习无生宗。初依北祖华严,从渐而入;后访南宗荷泽, 自顿而证。至于方广大乘, 沤和波若, 投针彻底, 游刃皆空。既不舍于文字, 亦不耽著禅味，盖真解脱人也。

尝好游山水, 赏玩云月。嚣尘隔处即止, 名利起处不居。由足衡岳、庐山、天台、四明、虎丘, 浮楂为隐遁之所。

晚岁, 顾谓道流曰:昔先师能仁,有拘尸之会者, 盖托终示灭之迹也。吾观清凉山, 大圣文殊师利与一万圣众,常说妙法。此中境胜, 实可栖托。于是于是杖锡挈瓶, 周游五顶, 初止清凉前峰铁勒兰若。

河东节度使李公自良、都虞侯张公瑶, 顿开浮云,得见明月,手扎书疏,遣使供于五台。师以佛法付嘱王臣, 辞让不获, 杖策出山。元戎亲拥旌旄, 备列华盖, 郊迎野送, 意传香火。才允一斋之请, 即顺终焉之志。

吾师所游履处, 都人士女, 填城溢陌, 驾肩拜首, 欲闻半偈。师乃谓曰:若人欲了知, 三世一切佛, 当观法界性, 一切唯心造。此即真乘了义之说,可遵而行之。言讫,辞众归山。都城硕德, 大将以下,皆降车步从, 或为前导者, 不可胜数。其感动人神, 一至于是, 岂造次论其德之深浅也。

自都还山, 便止佛光精舍。贞元九年十二月十二日, 斋饭之次, 无疾而终。灭度之日, 昼结霜露, 夕则阴凝, 乃至终月, 曾不开朗。又俨然跏趺,如入禅定。始从初七, 逮于终七, 颜色熙怡, 观礼惊叹。识者云: 盖定力所持耳! 享年七十二, 僧腊四十三。元戎将氎,远纵金钱, 元戎将幕，远氎金钱，饰终宝塔, 即于寺中峰, 为全身舍利之所也。

寺主法兴,本非师资, 景慕道德,身服缞绖如坛所天追惟先贤，式扬后事。门人道常, 仰荷慈缘, 庐于塔所,禅诵不辍, 食旨不甘。其余门生, 泣对松月。岌未能亡筌,滞于文字, 恭承教义, 乃为铭曰：

月落空界,泉流浩劫。悠悠天壤,舍此舟楫。

吾师怛化,代山之阳。塔于松下,松月苍苍。

大唐贞元十一年五月二十五日建

作者：李松波

清源（北京）文化遗产保护发展中心有限公司 设计师

文博馆员

北方工业大学建筑与艺术学院 工学硕士

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