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京城古迹
古老的北京城，在千年岁月积淀中孕育了极其丰富的世界遗产与文物古迹，它们既是北京历史的见证，又是文化艺术的瑰宝，同时也记录着中国传统的生活方式与人文风情。这些建筑遗存不仅具有独立的价值，而且曾经以其无与伦比的丰富性和完整性，构成了一个“全世界保存得最完好，而且继续有传统的活力的、最特殊、最珍贵的艺术杰作”。
“京城古迹”栏目将带您“微观古迹，纵览京史”，通过一个个文物古迹的挖掘与科普，逐渐将点连成线，将线连成面；以功能分类为横轴，以历史时间为纵轴，去展现那一筑一物的历史变迁和建造艺术，去讲述那一时一地的文化精神与市井生活。
大觉寺位于海淀区西北部的阳台山麓，建造时间可追溯至辽代。辽咸雍四年（1068年）沙门志延所撰的《阳台山清水院创造藏经记》碑文对清水院（即大觉寺）已有描述，可见建寺时间还要早于1068年。
阳台山者，蓟壤之名峰。清水院者，幽都之胜概。跨燕然而独颖，侔东林而秀出。……山之名，传诸前古；院之兴，止于近代。
”
金代，金章宗完颜暻在西山一带开辟“游览之所，凡有八院”，大觉寺被纳入八大水院之一，仍然延用前名“清水院”。完颜暻是金代的第六位皇帝，他在位时府库充盈，他本人则受汉文化影响，专攻徽宗瘦金体，热爱建设和游赏园林风景。大觉寺至今仍保留着不少金代遗迹，如功德桥头的石狮、龙潭栏板上的石刻等等，是金章宗八大水院中保存最完好、资料最丰富的一个。
金、元易代之际，清水院作为前朝旧宫，一度陷于颓败。元代更名灵泉佛寺，并很快再次败落，直至明宣德三年（1428年），宣宗奉母孝昭太后命重修灵泉寺，并更名为大觉寺，之后正统十一年和成化十四年又分别再次修缮，奠定了今天的建筑格局。明末，大觉寺再次破落，直至康熙五十九年，大觉寺的清幽禅意为当时的雍亲王胤禛所看重，他出资修缮了大觉寺，又力荐与其交往甚密的迎陵禅师任住持，经此，大觉寺再次名声大振，成为北京近郊的伽蓝圣地。
大觉寺平面图（资料图）
千年大觉，因泉而名
大觉寺沿用伽蓝七堂形制，但在朝向上与大部分辽金寺庙一样是坐西朝东布局，分为北、中、南三路院落。这种布局方式，一方面应和了契丹、女真等族崇拜太阳的习惯，另一方面也与灵泉流势相和。
单从“清水院”“灵泉寺”等名称的变迁就可以注意到，过去大觉寺的灵泉之妙。大觉寺因泉而建，山泉源自寺外李子峪峡谷，伏流入寺，在寺内最西端龙王堂前汇聚成龙潭，然后分为两股绕中路建筑顺流而下，形成石渠、碧韵清池、玉兰院水池、功德池等多处景观。
龙王堂旧照（资料图）
寺中灵泉美景、静室禅音吸引着清皇室的目光。康熙五十九年，伽陵禅师在雍亲王推荐下任大觉寺住持，并刻碑记事。这并非偶然，早在两年前，雍亲王就曾到访过大觉寺，并留下了“香台喧鸟语，禅室绕泉鸣”的诗句。乾隆十二年（1747年），清高宗弘历下旨在大觉寺刊立《御制重修大觉寺碑》，以示正统。同年五月，乾隆驾临大觉寺，留下一首题为《初游大觉寺》的绝句。诗中写到：
……云湫泄山半，下注如垂绅。循流登其巅，乃至水之源。不溢亦不涸，彻底石粼粼。……
”
乾隆以写实的语言描绘了大觉寺清泉瀑布的盛景，引人浮想联翩。
皇室之外，过往民间志书、游记等也多对灵泉有所记载。其中《天府广记》中这样描述：
水源头两山相夹，小径如线，乱水淙淙，深入数里，有石洞三，旁凿龙头，水喷其口。右前数十武，土台突兀，石兽甚钜，蹲踞台下，相传为金章宗清水院。章宗有八院，此其一也。
”
功德池水波粼粼
（图片来源：北京大觉寺）
清道光年间完颜麟庆所著《鸿雪因缘图记·大觉卧游》则描述得更为生动，读之如身临其境：
垣外双泉，穴墙址入，环楼左右汇于塘，沉碧泠然，于牣鱼跃。其高者东泉，经蔬圃入香积厨而下，西泉经领要亭，因山势重叠作飞瀑，随风锵堕，由憩云轩双渠绕溜而下，同汇寺门前方池中，……余乃拂竹床，设藤枕，卧听泉声，淙淙琤琤，愈喧愈寂，梦游华胥，翛然世外。少醒，觉蝉噪愈静，鸟鸣亦幽，辗转间又入黑甜乡。梦回啜香茗，思十余年来值伏秋汛，每闻水声，心怦怦动，安得如今日听水酣卧耶。寺名大觉，吾觉矣。
”
作者完颜麟庆是金世宗后裔，官至河督，对于夏汛治水颇有经验，每逢汛期都要随时待命，也因此格外珍惜卧听流水潺湲的惬意。今天我们读起，仍能感受到百年前的那个下午，竹床藤枕、泉淙鸟鸣，高卧泉台醒复睡，不知今夕何夕兮的快然自得。
《鸿雪因缘图记》中所绘大觉寺憩云轩及后山园林之景
大觉寺的泉水不仅可供人欣赏流连，也是寺内僧人起居的日常用水。泉水流经北院香积厨（厨房），汇成“碧韵清池”，可供僧人日常饮食使用；水流环绕南北两路院落，水质清洁甘冽，滋润着寺院的一草一木，无论是玉兰银杏还是鼠李古柏，都在泉水的浸润下枝繁叶茂。
在泉水的滋养下，大觉寺内形成了众多以植物为主要观赏对象的景观，如“古寺兰香”“千年银杏”“鼠李寄柏”“松柏抱塔”等，其中又以“古寺兰香”为最。《离骚》中对木兰多有推崇，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，以木兰喻高洁品质。这种隐喻在后世广为使用，使木兰的高洁意象深入人心。北方气候寒冷，并不完全适宜木兰生长，同科植物玉兰却可以长得很好，因此这种美好寄托也渐渐沿袭到玉兰上。大觉寺内的玉兰相传为雍正年间迦陵禅师手植，距今已三百余年历史，每年清明前后繁花满院，吸引着四方来客前去探访。
玉兰开放实况
（图片来源：北京大觉寺）
古寺兰香掩映下的文人轶事
大觉寺选址依山就水，几代皇室驻跸修缮，逐渐形成了优美完备的寺庙园林景观。虽然阳台山距离香山、潭柘山以及北京老城相对稍远，但仍旧以其清泉花木吸引着从古到今许多文人墨客的登临，他们留下的诗文游记和人文故事，也让后来者得以感怀乐道。
万历年间，当时的大觉寺陷入凋敝，进士王嘉谟游览大觉寺后，眼见满园颓败景象，感叹当初明皇室再三驻跸修缮的盛景已无处追寻，留下《北山大觉寺》诗：
石磴何年驻跸临，松槐气色尚严深。晴云十丈屯寒翠，飞瀑半空喧昼阴。清水不流陈粉泽，灵泉习听晓钟音。盘跚圮阁看碑碣，故苑风光无可寻。
”
康熙年间，皇帝巡游西山，纳兰性德随行，一行人由瀛台至大觉寺，经寨口、戒台寺，最终在潭柘寺驻跸。纳兰性德对大觉寺的寂寥幽静十分触动，写下了《浣溪沙·大觉寺》：
燕垒空梁画壁寒，诸天花雨散幽关。篆香清梵有无间。蛱蝶乍从帘影度，樱桃半是鸟衔残。此时相对一忘言。
”
春赏玉兰，秋赏银杏
（图片来源：北京大觉寺）
道光年间顾太清和爱新觉罗·奕绘夫妇二人游访大觉寺后，分别作诗《三月晦同夫子游黑龙潭至大觉寺路经画眉山》和《宿大觉寺》，后者对大觉寺景色多有描绘：
迢迢大觉寺，远在西山隈，薄游散烦暑，絺衣扑黄埃。山僧睹客面,知自尘中来，引我登上池，清泉喷龙腮，洗涤法眼净，盥漱烦襟开。……振衣绕佛座，观树下层台，百围古银杏，毫末何年栽？罗生子孙枝，各具梁栋材。迤南更幽洁，竹木久徘徊，绿玉拂睛霭，凉风吹碧苔。翛翛憩云轩，御笔挥香煤，飞瀑浅户闼，盈耳喧风雷，激荡长松根，落地成渊洄。平生岩壑志，恋此不忍回，暂借禅房宿，况无公事催。云阴晚峰合，雨意润金罍。
”
大觉寺内柏木幽深
（图片来源：北京大觉寺）
到了近代，大觉寺依然是大师学者所喜爱的游览地。1929年，冰心与吴文藻在燕园举办婚礼过后，便乘专车前往并夜宿大觉寺，以大觉寺的清幽开启下一段的生活旅程。1934年，朱自清、陈寅恪和俞平伯相约游访大觉寺，寺内古玉兰的美丽与生机令朱自清十分感动，他留下了一首打油诗，用活泼通俗的语言描绘了大觉玉兰之美：
大觉寺里玉兰花，笔挺挺的一丈多；仰起头来帽子落，看见树顶真巍峨。像宝塔冲霄之势，尖儿上星斗森罗。花儿是万枝明烛，一个焰一个嫦娥；又像吃奶的孩子，一支支小胖胳膊，嫩皮肤蜜糖欲滴，眨着眼儿带笑涡。上帝一定在此地，我默默等候抚摩。
”
时至今日，每逢玉兰盛开、银杏飘黄，这座古老的寺庙都会吸引着远近游人前去探访，而寺中碑刻上的文字记录，和不同年代的古迹景观，也将经由一批又一批游人的语言和文字记录，向更后来者讲述下去。
[1]苗天娥,景爱.金章宗西山八大水院考(上)[J].文物春秋,2010.
[2]王奉慧.北京大觉寺寺庙园林特点及文化内涵分析[C]//北京联合大学北京学研究所.北京学研究文集2008(下).同心出版社,2008:245-255.
[3]西山大觉寺的白玉兰，数百年来触动了多少文人的心[N].北京晚报，2023-02-28.
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原文始发于微信公众号（北京印迹 inBeijing）：京城古迹丨西山大觉寺，千年灵泉史
