规划问道
原著：克里斯托弗·亚力山大，翻译：徐磊青
《秩序的本质》是克里斯托夫 亚历山大教授晚年的巨著，是他五十年来智慧的结晶。在思考了生命、自然、艺术、空间、建筑等各种形态之后，他站在了科学和艺术的十字路口，为我们指向一条客观和人的主观的统一之路。
——徐磊青
在我论述的第四个环节：我们回到展开（unfolding）进程的任何工作，以及成功展开而需要遵循的核心活动。这取决于让人类能成功执行展开的认知状态。这要求关注整体（尽管不总是容易的）——一种浑然忘我以自然之道行事的技能，这必须学会。
现在让我们回到中心及其组成的整体，更深层次的看一下这些中心的性质。在第一卷，我定义了一个空间中出现的领域的中心性，这不是一个物，不是一个点，它是一个整体，并显现在更大的整体中。
整体由中心组成。所以这里有递归现象：中心出现在整体；整体是由中心组成的。每个中心都有某种程度的生命。一个中心的生命是周边围绕着它的其他中心的生命和组构（configuration）的函数。换句话说就是，生命中心是一个中心，它在其他生命中心中异常密集。
概念上，要维持这样巨大的多样的相互联系的生命中心是不容易的。每一个中心致力于别的中心，其行动又符合15个特性。为了理解这一现象，我找到一个可以表达的公式。也就是说，我选择用“生命”这个词来形容生命中心。这有点令人吃惊，因为它有点煽情甚至夸张。但我发现这对我们思考和看待生命中心极为有帮助：生命中心（living centers）——一个生命结构的焦点——是"众生 "（beings）。
这个词对避免防腐性的数学语言的分析很有用，因为我们认为生命结构的现象，某种形式的生命——神话、诗学、艺术、生物，是一种真实的东西，有精神的东西。当我们设想一个生命结构是由众多的众生 组成，就抵达了这个高贵的事实：这不仅是防腐性外壳，它真的是生命 被创造出来，并且在那里建立了它的存在。
在第四卷的第一部分，我描述一种显著的生命却出现在 “死”的石头上，在建筑的屋顶上在窗口上用油漆涂刷。通过这种方式，无生命的形式出现了生机，它召唤我们内在的生命，因为它调整并给我们带来面对面的重要性、意义和现象。我不想在众生的理念上走得太 远，我引入它是因为，它更好地传达了中心在空间上形成的巨大的自然感。
尽管如此，它确实强调了前面几卷已经建立的一些论点，也就是说，我们必定得出这样的结论即空间本身就是这样的，为众生的出现提供可能，而不只是组件的机械感。但更令人吃惊的感觉是，空间和物质的某些东西会在适当的组构中醒来。这只是开始，它指向我们已经习惯的空间和物质的更深本质。
第四卷里下面的一些论点，可以完成我的阐述：
37，在卷一、二、三中呈现的实证观点直截了当， 它们提供了对人工物、大自然作品和建筑工程质量的具体的实质性的理解之道。但这些实证发现所导致的更深的有些许神秘的图像，迄今为止还没有到来。这些图像必须理解，以便理解早期实证材料的重要性。
38，于是回到第四卷，回到整体：生命的整体以及其中任何一部分在更大整体中扮演着的角色的方式，本质上都是结合在一起的。某种程度上，我们有关于它发生和使它发生的进程的图像。但是，这些进程 的意义何在？在更大范围内它们的意义是什么？
39，我们看到生命结构发生在中心从整体开始的展开，并形成复杂的结合方案，其中更大的中心从整体中显现，强化整体的生命从较小的中心开始（被证明）。
40，我们也看到，任何生命结构都是在这种结构和人类自我之间创造一个联系，一定意义上说是“个体的”（被证明）。
41，这些观察得到了实证结果的支持，卷一中描述了这些实验。这表明一个物（无论是自然还是人工）中自我喜欢的质量的知觉，供应了最直接的物的生命程度（被证明）。
42，这些观察结果也得到了强有力的实证发现的支持，这描述在卷三中。人们对环境中生命结构的关注，强烈的增加了人们在其中的归属感（被证明）。
43，这两点结论表明，我所说的生命结构——无论是自然中还是艺术中——是与人类自我纠缠在一起的，这种方式我们以前没有理解。
44，更具体的说，重复出现于生命结构中的每一个生命中心，在很多重叠尺度上，都与人类自我相连的特征。
45，更确切说，对于这个问题，在任何有生命的环境中，在任何系统中或艺术作品中，有生命，有多个生命，有时生命中心的数量很大，它们如存在状，或自我状。这看来是大自然的一个事实，而不仅是心理的或认知解释。
46，这些现象的实验、观察和描述终于把我们带到一个无法回避的边缘，即，这种自然现象和人工物的所得方式，和它们所展示的生命结构，强烈显示出我们应该修改对物质的本质的理解。
47，一个环境进程是否能生气勃勃，取决于这个可以反复使用的标准：“这部分或那部分或那个整体，多大程度上像真实的我和内在的我？”，于是，我们找到一个坚实的基于实证的线索，创造生态健康的、有精神滋养的自给自足的地方。
48，以实证标准，这是一个令人惊讶的建议。所有这些形式的制作依赖于看法和行动，它们看上去属于一个十四世纪僧侣或者是苏菲派圣人（for a Sufi saint ）。它们完全远离当前晚期20世纪科学的世界观和导向。
49，但如果它确实是真实的，所提出的观点就是合理的和可检验的真实图像。正如我的实验表明，我们必须做好准备，至少考虑在最后接受，调整当前我们认为的空间和物质的本质。
50，在任何情况下，无论我们是否能成功调整，都有充分理由重新审视我们对生命结构的理解，以及对我们所建造的和围绕我们的世界的理解（被证明）。
51，至少在我的经验中，有思想的人已经对这些问题深思熟虑，时而接受并松了一口气。在这个框架内他们最终可以生活在意义的世界中。他们的行事方式是有意义的好的，而不是基于任何现有的道德条例。
52，这是一个关于建成世界的世界观，它接受整体并努力治愈这个整体，可以看成是最深刻和最重要的祈祷形式。它们与现代科学是一致的，但也对一些科学界最根深蒂固的假设提出质疑。
53，这是关于物质的新思想，在这个思想中，我们对世界的理解和治愈这个世界的理念是耦合在一起的，我们与世界的关系是通过自己的自我或我们的自我来理解的。它是在世界中，是它的一部分，不能与它分离。
54，在这样一种改进的世界观中，科学可以被带入并与人类的感觉和意识对齐。
55，环境、自我、上帝和物质之间的明显联系可以显示自身。通过仔细翻阅机械文明的灰烬就可以发现它。如果我们给予足够的重视，努力营造的生命结构就如同凤凰浴火重生。
56，无论如何，基于这个新认识并为之努力，世界都可以变得美丽。
57，这些调查的结果说明它可能是最好的。如果我们重新定义上帝，它会是与"整体 "的概念紧密相连。这允许我们将日常努力与整体幸福和解——有时从科学来看是必要的。在这样做时，我们会整合精神和情感的领域，提供人们渴望的连通性，让人们感受谦卑和责任。这就是上帝。一部分这种思想曾经存在于其他文化中，现在必须存在于我们的高度现代文明中，因为这是事实和真相。
58，然后我们的目标是，制造这个世界，并从字面上看尽可能远离“自我”。当然每一个人都有永恒的自我并显现在自己的生命结构中。而这个世界就是由这种物质构成的。
59，但更令人震惊和兴奋的是，前方可能存在新的方式用这些术语理解物理和生物学，因此，通过整体性和迄今被误解的特性，空间和物质将互相连接和缠绕在所有意识的源头。
这些实证发现——我已经在四卷本中标注了“已证明”，所以很显然它们是可测试的并已经经过测试。更严格的实验完全可以继续进行，用较大的样本以满足常规的科学接受标准。我没有全力追求传统的科学路径以达到充分的结论，因为推理链的逻辑构成是更难更重要也极端艰巨，我在过去三十年中花了绝大部分时间，尽我所能来使这个链的论点明确起来。我的实验已经达成了初步的结果，它是合理的。它们只是需要更严格的实验的确认而已。
我期待着我的同事和新一代科学家以必要的严谨性继续推进这项工作。
（全文完）
编辑: 陈威
如果希望同我们交流，欢迎微信留言。我们期待探讨。
本平台是一个开放的环境设计研究平台，欢迎来信投稿或推荐内容。
