圖片源自東方早報《动漫“痛列车”首现上海 粉丝专程守候当场跪拜引发争议》 编者按：「五四青年节」还有人记得吗？过去，青年们有强烈主体性，在混乱的年代中，他们成为社会坚实力量，和整个社会一起救亡图存。而今日，为什么青年们普遍随波逐流或盲从流行？近百年时间内，历史发生了什么变化？ 本文提及一则御宅族跪拜地铁列车报导，此报导中媒体“猎奇”地捕捉跪拜行为，却忽略其他导致此现象的力量。是现在的青年们没有想法吗？根据今日东方早报发布一则关于90后大学生偶像观报导，文中指出大学生网民对政治较疏离，更关注个人成功者如马云、韩寒等，也对此类群体抱以高正面评价。从此文中我们见到，大学生们关注点在“小我”，如果他们连“小我”都无法关照，谈何顾及“大我”？ 在「五四青年节」，通过本文让我们来重新思考，究竟是何种力量共同制造出现今现象。 压倒性便利下的“御宅”：《动物化的后现代——御宅族如何影响日本社会》阅读笔记 文/ 罗小茗 一、作为典型人物的“御宅族” 2014年7月，上海地铁驶出了中国首列“痛列车”。因为车厢外贴满了日本动漫《Love live!》9名成员的立绘，车厢内随处可见手机游戏的广告和动漫人物，它被动漫迷们称为“LL二次元痛列车”。报道称，“有人在站台蹲守7小时，只为一睹真容，更有粉丝直接跪拜。”此后的社会舆论，集中到了如何看待跪拜这一“疯狂”举动之上。 几乎同时，郭敬明的《小时代3》和韩寒的《后会无期》在暑期档上映。如何评价这两部影片，成为评论界的难题。人们既模模糊糊地意识到，已经没有现成的评判此类电影的标准——影像、叙事、寓意，乃至商业和艺术的对峙，都无法直接套用，又宁愿将它们——这一类电影和庞杂的后续讨论——胡乱塞进过去的评价系统，摆放一通，以便得出令人安心的论断。 乍看之下，这两者并无太多的关联。对“痛列车”的跪拜，是发生在一小撮沉溺于二次元世界的年轻人身上的特殊事件，而对《小时代3》和《后会无期》的评价，则事关今天中国大多数青年对生活常态的理解。于是，即便在关心当代文化问题的人中间，将前者视为例外，将后者视为更普遍的文化现象加以关注，也是极为普遍的反应。 不过，此类厚此薄彼的反应或许并不恰当，甚至于会背离初衷。这是因为，越是依赖于正常/异常这一类话语的操作 ，建立起极端的御宅族和大多数喜欢/不喜欢宅的人们之间的区分，就越是容易无视这样一种实际状况。那就是，集中体现在御宅族身上的意义读取方式，已经大规模地渗入到了日常生活之中。“萌经济”不止对少男少女们有效，也同样成功打动了成年男女的心；“宅”不仅被电商们拿来标记和召唤用户，也被越来越多的年轻人用来自我理解；娱乐节目习惯于用二次元的方式表达情感——飞过的乌鸦表示窘态、闪电说明被雷倒，仿佛不如此便无从说明感受……。而无视这些渗透的后果之一，则是当人们坚持用“好故事”来衡量《小时代》和《后会无期》这一类的电影时，永远无法形成真正有针对性的评论。 这倒不是说，御宅族文化必然成为今后中国社会的主流。但一个急需思考的问题是，当一个社会中的年轻人在耳闻目染之中，越来越多地分享了上述实践经济、观察社会和体验情感的方式时，未来出现的将是一种什么样类型的人？如果说，思考的意义从不止于事后的追认和检讨，更在于对社会可能的走向进行判断和介入的话，那么仅把“御宅”视为一种亚文化类型，表示条件反射式的不解是无效的。尤其是，随着文化经济在中国的兴起，当各色媒体广泛、甚至于过于积极地传播着一种新的意义读取模式时，我们需要搞清楚的问题，显然比这要多得多。比如，御宅族文化带来的，究竟是一种什么样的意义读取模式？促使这一模式得以形成和广泛传播的社会条件是哪些？这样的意义读取模式将塑造出一种什么样的新类型的主体？对社会而言，这样的主体带来了何种新的问题？在这一系列疑问中，御宅族自然也就无法被视为少数的例外，而是要作为一类新的典型人物被仔细考察。 就此而言，日本评论家东浩纪在《动物化的后现代——御宅族如何影响日本社会》中的思考，便值得借鉴。这不仅是因为“御宅族系文化的结构，极充分展现了我们的时代（后现代）本质”的论断是他撰写此书的起点，更是因为他企图通过把握御宅族所代表的新的主体类型，来预测可能的未来。 – END –
规划问道
